Buddhov koncept karmy ponúkal obyčajným ľuďom spôsob, ako zlepšiť morálny život. Spôsobil revolúciu v etike. Za naše rozhodnutia sme už nemohli viniť žiadnu vonkajšiu silu ako Boh. Boli sme plne zodpovední za svoje morálne podmienky. Peniaze sa zastavia u nás. ''Buď svojou vlastnou lampou, nehľadaj iné útočisko'' povedal: ''Nemusíš byť obeťou, ale pánom svojho osudu'' – (úryvok z Hughes, Bettany 2015, 'Génius Budhu starovekého sveta “, BBC)
Náboženstvo nemá žiadnu pevnú definíciu, možno ho však chápať ako jednotný systém viery a praktík zahŕňajúci všemohúceho boha, proroka (prorokov), svätú knihu, ústrednú dogmu, cirkev, posvätný jazyk atď. Abrahámske viery sú kodifikované a sú náboženstvami v knihách .
To nemusí byť prípad s Hinduizmus. Nie je kodifikovaný. Neexistuje jediná viera, ani jediná pevne stanovená svätá kniha, ani žiadna pevná dogma. Hinduisti zjavne nie sú veriaci; sú to hľadajúci moksha alebo oslobodenie zo Sansary, nekonečného opakujúceho sa cyklu zrodenia, života, smrti a znovuzrodenia. Hľadajú riešenie problému Sansara.
Každý živý tvor má átma, nezničiteľnú stálu dušu, ktorá po každej smrti mení telo a prechádza nekonečným kolobehom zrodení a úmrtí. V každom živote musí jednotlivec čeliť utrpeniu. Úlohou je hľadať cestu, ako sa oslobodiť z kolobehu znovuzrodení. V hinduizme je cestou k oslobodeniu priama skúsenosť s trvalým ja a splynutie hádzanie individuálna duša s Parmatma univerzálna duša.
Po zrieknutí sa rodiny a trónu sa Buddha vo svojich raných dobách ako hľadač pravdy pokúsil nájsť riešenie pre Sansáru, ale transformačná skúsenosť mu unikla. Ani extrémne sebazapierajúce pokánie mu nepomohlo dosiahnuť oslobodenie. Preto sa vzdal oboch prístupov – ani pôžitkárstva, ani extrémneho sebaumŕtvovania, namiesto toho zvolil strednú cestu.
Umiernenosť sa stala jeho novým prístupom v snahe o oslobodenie. Meditoval a skúmal reality vnútorných a vonkajších svetov. Zistil, že všetko vo svetoch sa neustále mení a je v neustálom pohybe – fyzická hmotná forma, charakter, myseľ, pocity, naše vedomie sú všetky pominuteľné. Neexistuje jediný bod, ktorý by sa nezmenil. Niečo ako Heisenbergov princíp neurčitosti v kvantovej mechanike. Toto uvedomenie si, že nič nie je pevné alebo trvalé, viedlo Budhu k záveru, že koncept stáleho alebo nezávislého átma duše je neplatný.
Buddha poprel existenciu skutočne nezávislej entity. (Takže žiadna koncepcia stvorenia v Budhizmus. Všetci sa len prejavujeme). Ďalej povedal, že myšlienka stálej duše je hlavnou príčinou problému, pretože spôsobila, že ľudia sú sebeckí a sebeckí. Vyvolávala túžby a zotročila ľudí prchavým pozemským záujmom, čím držala ľudí v pasci Sansara.
Podľa Budhu je prvou vecou na ceste oslobodenia zbaviť sa hlboko zakoreneného klamu trvalej duše. „Ja“, „ja“ alebo „moje“ sú základnými príčinami utrpenia (ktorým nie je len choroba alebo staroba, ale pretrvávajúce sklamania a neistoty života), ktoré vznikli z ilúzie trvalého ja. Zbaviť sa tohto klamu opätovným objavením vlastnej neosobnej podstaty je kľúčom k prekonaniu utrpenia. Povedal ''Ak by sme dokázali uhasiť klam o sebe, uvidíme veci, akými skutočne sú, a naše utrpenie sa skončí. Máme schopnosť prevziať kontrolu nad svojimi životmi''. Tvrdil, že je potrebné natrvalo vykoreniť túžbu, nevedomosť a klam, čím sa oslobodí od samsáry. Toto je spôsob, ako dosiahnuť oslobodenie mysle alebo Nirvánu, ktorú zažívame priamo zvnútra.
Budhov nirvana alebo oslobodenie bolo teoreticky otvorené pre všetkých, no pre mnohých bolo ťažké dopriať si čas, a tak ponúkol nádej takýmto ľuďom preformulovaním hinduistického konceptu Karma. Karma odkazoval na významné opatrenia, ktoré zlepšujú kvalitu života v ďalšom živote. Tradične to bolo synonymum pre rituály a akcie vykonávané kňazmi v mene vyšších kást. Ľudia z najnižšej kasty mali malé vyhliadky na zlepšenie svojho budúceho života prostredníctvom tejto rituálnej formy karma.
Buddha sa zmenil karma od rituálnej akcie k myšlienke a zámeru akcie. Ľudia mali teraz možnosť konať dobro. Zámer akcie bol dôležitejší ako akcia samotná. Ak ste to mysleli dobre a váš zámer bol dobrý, mohlo by to zmeniť váš osud. Vzal karmu z rúk praktizujúcich kňazov a odovzdal do rúk obyčajných ľudí. Kasta, trieda a pohlavie boli irelevantné. Každý mal možnosť a slobodu zlepšovať sa a stať sa dobrým človekom. Jeho koncepcia karma bolo oslobodzujúce. Každý, kto uviazol v cykle samsáry, mal šancu zlepšiť kvalitu svojho znovuzrodenia.
Buddhov koncept karmy ponúkal obyčajným ľuďom spôsob, ako zlepšiť morálny život. Spôsobil revolúciu v etike. Za naše rozhodnutia sme už nemohli viniť žiadnu vonkajšiu silu ako Boh. Boli sme plne zodpovední za svoje morálne podmienky. Peniaze sa zastavia u nás. ''Buď svojou vlastnou lampou, nehľadaj iné útočisko'' povedal ''Nemusíte byť obeťou, ale pánom svojho osudu''.
Žiadny posvätný jazyk, žiadna dogma, žiadny kňaz nie je potrebný, dokonca ani boh nie je potrebný, budhizmus hľadal pravdu a spochybňoval náboženskú ortodoxiu. To viedlo k tomu, že racionalita prevážila nad poverami a presvedčením. Buddha trval na absolútnej hodnote súcitu, ale jeho najväčší prínos pre ľudstvo je v jeho preformulovaní karmy. Teraz bolo možné, aby ľudia robili dobré skutky bez toho, aby museli nutne podporovať alebo súhlasiť s náboženským svetonázorom.
Vysvetlil, ako sa správať bez ohľadu na to, či je boh alebo nie. Toto je niečo mimoriadne dôležité pre moderný svet plný konfliktov a násilia.
***
zdroj:
Hughes, Bettany 2015, „Génius Budhu starovekého sveta“, BBC, Získané z https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}